新修正統道藏總目提要

書　名：新修正統道藏總目提要
作　者：蕭登福 著
出版社：巴蜀書社
出版年：2021年3月
定　價：1600.00元（全三冊）
裝　訂：精裝，橫排繁體
書　號：978-7-5531-1351-7



《道藏》，是道教所有經籍的彙集。現在我們看到的《道藏》是明代編正統年間編成的，總計1473種道書（含《續道藏》）。不僅卷帙浩繁，而且分類雜散、流派繁多，每種書的撰作者及撰作年代都不那麼清楚，內容本來就十分艱深，還喜歡用隱語，要研究道教，實非易事。臺灣蕭登福教授沉潛道學數十年，有感於此前的研究成果還不敷使用，重新對這1473種道書逐一進行“提要鉤玄”的概括，並廣泛參考佛教、儒家典籍及前人研究成果，考證其成書年代、流傳脈絡，闡述其在道教發展史上的意義，2011年譔寫成《正統道藏總目提要》（臺灣文津出版社）一書。歷經十年修訂和擴增，增加篇幅超過三分之一，現在首次在大陸地區出版，故定名爲“新修正統道藏總目提要”。

《四庫全書》、《正統道藏》、《大正新修大藏經》，分別是儒、道、釋三教最重要的叢書，亦是研究三教經典必備的工具書。其中研究《正統道藏》的困難度，尤在其它二叢書之上。主要原因在於儒與釋教的典籍，學理與術法常分開論述，撰作者及撰作年代較固定，易於探究。而道教的經典，則常是學理與術法相合爲一，術中有道，道中有術。舉例而言，《周易參同契》一書，既要通曉老莊、《易經》的哲理，亦要明白《易經》的數術，卦氣納甲等說，更要明白青龍白虎內丹修煉術；道教類似這樣的經典甚多，所以須要有《道藏提要》這類的書來做導引的工作。

《正統道藏提要》於2011年出版，距今已有十年之久了。在這十年中，不斷的發現新資料，加以補入舊說中，亦不斷在經典的撰作年代上有新發現，而予以增補或修訂，其中增補最多的，是對內丹書內容的論述。主要原因在於，有些重要的內丹書，如《周易參同契》、《悟真篇》等，道藏都是收錄各家注，不另著錄原書，因此必須在介紹各家注者之年代及見解外，另外撰文介紹魏伯陽、張紫陽原書的說法。其中《鍾呂傳道集》，不僅不是獨立存在，而且是被收入《修真十書》中，成爲其中的一書，這些在《正統道藏提要》中只能介紹《修真十書》，難以對鍾呂之書有所發揮，但在《新修正統道藏總目提要》中，就特別摘出，並另撰長文加以論述《鍾呂傳道集》的重要性。因此這方面的文字，增加甚多，約達初版的三分之二。

除內丹書外，在各條目上，新增補的亦很多，如《諸神聖誕日玉匣記等集》，新增補的文字幾達一倍之多。0005《太上無極總真文昌大洞仙經》增補扶鸞降真方面的敘述。0008《太上三十六部尊經》增補《子華子》書中五臟形貌、五行生剋，和此書《黃庭經》的關係《鍾呂傳道集》所說五臟有氣、液，其說法實肇啟自《子華子》的五臟有精、氣。0010《高上玉皇本行集經》三卷，增補從周以來昊天上帝、玉皇、玉帝等名稱的衍化，並用張良校釋本《高上玉皇本行集經・誦經感應》下註語，將成書年代推定爲約在梁後北周前。自此以下，所更動及增補者甚多，難以枚舉。

作者簡介：

蕭登福（1950-），臺灣著名道教學者，教授。著有：
  1. 《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》（臺灣學生書局）、
  2. 《先秦兩漢冥界及神僊思想探原》（臺灣文津出版社）、
  3. 《道教星斗符印與佛教密宗》（新文豐出版公司）、
  4. 《道教與密宗》（新文豐）、
  5. 《道教與佛教》（東大圖書公司）、
  6. 《道教術儀與密教典籍》（新文豐）、
  7. 《黃帝陰符經今注今譯》（文津）、
  8. 《周秦兩漢早期道教》（北京：文津出版社，1998年）、
  9. 《南北斗經今注今譯》（臺北行天宮文教基金會）、
  10. 《讖緯與道教》（文津）、
  11. 《公孫龍子與名家》（文津）、
  12. 《列子古注今譯》（文津）、
  13. 《易經新譯》（文津）、
  14. 《道家道教與中土佛教初期經義發展》（上海古籍出版社,2003年）、
  15. 《道家道教影響下的佛教經籍》（新文豐）、
  16. 《六朝道教上清派研究》（文津）、
  17. 《六朝道教靈寶派研究》（新文豐）、
  18. 《玄天上帝道典彙編》（樓觀臺文化事業）、
  19. 《扶桑太帝東王公信仰研究》（新文豐）、
  20. 《西王母信仰研究》（新文豐）、
  21. 《玄天上帝信仰研究》（新文豐）、
  22. 《太上老君說常清靜妙經通解》（宗教文化出版社出版）
　等專書五十餘種，及學術論文二百餘篇。

初版自序

道教經書之造作，在漢世已多，《漢書•淮南王傳》說淮南王撰作神仙黄白之書二十餘萬言，今所知的有《鴻寶萬畢》《苑祕》《枕中書》《鄒衍重道延命方》等書；《楚辭•遠遊》王逸注談及《陵陽子明經》；讖緯書《尚書帝驗期》說西王母授王褒《瓊花寶曜七晨素經》，茅盈從西城王君見西王母，西王母授茅盈《玄真之經》《寶書》《童散四方》 （《太平御覽》卷六百六十一《道部三•真人下》引），說明漢代已有經書傳承。而《後漢書》卷四十二《光武十王列傳•東平憲王蒼》說：“（漢章帝賜東平憲王劉蒼）祕書、列仙圖、道術祕方。”文中所言的祕書、列仙圖、道術祕方，顯然都是道教典籍、圖像和道教修仙之方。東平憲王劉蒼爲光武帝之子，死於建初三年（78），這些道書都應該是戰國至西漢間所撰成。東晉葛洪《抱朴子•遐覽篇》載述其師漢末鄭隱所藏道書計有二百六十一種，一千二百九十九卷。在在都說明了周秦兩漢所撰造的道書已不少。（有關周秦兩漢道書撰造的詳細論述，請參見筆者《周秦兩漢早期道教》一書 臺灣文津出版社，1998年6月。）周秦兩漢道書雖然多，但被保留下來的並不多，見諸《正統道藏》的如《太上靈寶五符序》《黄帝九鼎神丹經訣》等僅數種而已，也許有更多這時期的道書被保留下來，或併入後人所寫道書中，但因缺乏佐證而被學者誤判爲南北朝，甚至唐宋人所撰。

自魏晉南北朝而後，道書的撰造更爲快速，數量亦更多，於是有人開始留意《道藏》的編纂。《道藏》的纂集，始自劉宋陸修靜，其後經唐、宋、金、元、明，歷代屢毁屢編，今所見的藏書爲明代英宗正統年間所編的《正統道藏》及明神宗萬曆年間編的《續道藏》，一般都把兩種道藏合刊在一起，仍以《正統道藏》爲名。《正統道藏》所收録的道典，有的極短，有的極長。短者，不僅不足一卷，有的甚至不滿百字，或一二百字，如《高上玉皇胎息經》僅有八十八字，《混元陽符經》一百四十字，《太上洞玄靈寶天尊說大通經》一百四十七字，《太上說酆都拔苦愈樂妙經》一百七十六字，《高上玉皇心印經》約二百字；這些經典都不足一卷，必須數種組合在一起，才能凑成一卷。道經短者或不足百字，但長者則不僅一兩百卷，甚至數百卷，如北周《無上祕要》一百卷，南宋褚伯秀編撰《南華真經義海纂微》一百六卷，北宋張君房《雲笈七籤》一百二十二卷，元末明初編《道法會元》二百六十八卷，宋甯全真授、林靈真編《靈寶領教濟度金書》三百二十二卷。道教經典，長短相去至爲懸殊。

道書文字的短長，尚屬小事，研讀道經，困難處甚多，其大者約有下述數者：
　　其一，撰作者及撰作年代難斷，難以放在某一朝代中來論述。
　　其二，道書大都“學”與“術”相雜，如《周易參同契》一書，須能了解《易經》《老子》等學，又須了解丹道之術，甚至納甲說等，有學有術，困難度高。
　　其三，道教流派多，異說更說，如神祇名諱、修煉方法等，往往不同，甚或相違。
　　其四，《正統道藏》分類雜散，同一性質之經而歸類不同，學者難以翻查。
　　其五，道經常用駢句、典故，文字華麗，但除對文學有素養者外，一般民眾不易了解文義，難以掌握字句中所要表達的意義。
　　其六，道教名相多，且常是異名而同實；而道經常不直接敘述，愛用象徵性的名相，這種情形在丹鼎修煉上特多，内外丹之名相，同實異名者多如牛毛，初學者難以細辨。
　　其七，道教專用辭書字典太少，許多名相無法在辭書中查到。
　　這些因素，使研究道經比研究佛經尤難。而在上述諸項中，以第一項道經的撰作年代最爲重要、最爲基礎，一本書如不能斷代，如何去談論它的沿承和影響，如何去討論它所代表的時代意義和價值？

筆者在2009年10月29日參加清華大學國際靜坐研討會，發表道教靜坐方面的文章時，會上日本佛教學者曾詢問是否有類似道經撰作年代的辭典，方便研究者翻查，我當時回答說由於道經撰作年代的推斷，争議甚多，大都需要用長篇舉證，才能爲人信服，所以簡化成辭書，有它的困難度，任繼愈《道藏提要》可以參考。但自會議後，筆者一直在思考這個問題，《道藏提要》長期來提供道教研究者不少便利處，可謂功德無量，然而其書成於眾人之手，難免良窳不齊，有的年代推斷有誤，有的僅說見某書，不言卷數，難以翻查，甚至查無其說，或查到的經名不同，這些都應有修正及更撰之必要。於是自2010年3月下旬起，將《正統道藏》及《續道藏》所收道書，一一考證其撰作年代，敘述其内容，開始撰寫《正統道藏總目提要》一書，至2011年7月中旬而撰寫完成。

本書包涵《正統道藏》及萬曆《續道藏》二部道藏之提要。《正統道藏》所收録的道典計有一千四百一十九種道經，再加上《續道藏》五十四種，總共一千四百七十三種道書；所以本書所撰成之道經提要有一千四百七十三條。其中有的道書年代容易考定，有的年代難以論斷。難以論斷的，則據六朝道書相徵引，北周、唐、宋等道教類書所引，歷代書志所載，各朝代哲學、神學演進不同等因素，並參考相關佛經撰譯年代，試着爲每一本道書論斷其撰成年代，其中疏漏及臆測之處仍多，但不管好壞，總須有個開始。本書旨在用以抛磚引玉，並俟海内外方家能予補正。

蕭登福謹序於臺中大里
2011年7月14日

自 序

《新修正統道藏總目提要》，是筆者《正統道藏提要》一書的擴增及修訂本。《正統道藏提要》自2011年11月出版以來，深受學術界學者的喜愛與引用。但八年來陸續有新的發現，自己除擴增篇幅外，也修訂了一些原來的看法。所擴增的文字，約達原來的三分之一，故兹重新出版。

本書所擴增的部分，主要在道書内容的闡述，尤其在内丹修煉上。内丹，不僅在各時代上有重大差異，甚至各家的内丹名相及修行法門，均有不同。舉例而言，内丹的發展，約有三大期：一爲漢代奠基期，以《周易參同契》爲主；二爲唐代完備期，以《鍾吕傳道集》爲主；三爲宋元定型期，以張伯端《悟真篇》《青華秘文》《金丹四百字》等書爲主。其後内丹分南宗、北宗、中派、東派、西派，皆不離此範圍。

金丹三大要素，一爲鼎爐，二爲藥物，三爲火候。這三要素，外丹八石燒煉是如此，内丹坎離交媾也是如此。外丹以金屬鼎釜及土竈所成爲鼎爐，以八石爲藥物，以依時進炭材爲火候。内丹以乾坤首腹或黄庭神室爲鼎爐，以坎離鉛汞等陰陽氣（或精氣神）爲藥物，以意念强弱配合天地日月運行時之陰陽氣盛衰爲火候。

内丹的三要素，看似統一，但却隨時代而大有不同。漢代《周易參同契》，以乾首坤腹爲鼎爐；藥物以坎離爲陰陽氣，有先天元氣之說，却没有先天、後天之分。坎爲陰，離爲陽，坎陰中有陽，離陽中有陰，修煉之道，在取坎填離。火候依《易》卦及納甲，以說明天地陰陽氣之盛衰，人體配合天象盛衰以行火候。

唐代《鍾吕傳道集》，鼎爐上，依修煉次第，由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虚等，分屬三丹田而各有不同。在藥物上，認爲坎陰離陽二者，各具有陰與陽。坎中之陽爲元陽之氣，坎中之陰爲腎液；離中之陽爲正陽之氣，離中之陰爲心液。坎陰離陽既各具有陰與陽，内丹修煉，在取陽以去陰。火候上，則大抵仍同於《周易參同契》之說。

到了北宋張伯端，以黄庭爲下丹田，爲鼎爐；將藥物分爲先天與後天，有真鉛真汞及先天後天精氣神之說。先天爲外藥，後天爲内藥。修煉之法，分爲修性與修命：修性以清靜無爲、明心見性爲主；修命在取先天一氣點化後天陰精，以成純陽體。

張伯端内丹修煉分修性、修命，肇啓於吕祖，但吕祖雖開啓修性修命，却並不將之分爲二途，且更鄙視佛教禪宗修煉法門，以爲只能成陰鬼，不能成陽神。張伯端將内丹修煉强分修性、修命，以爲思想發而爲語言，存之爲意念，修性以無思無念爲基，是爲無心。先天一氣，發而爲真陰真陽，演而爲坎離鉛汞，修命在以火候煉化精氣神。張伯端並援引佛教性空、禪宗明心見性之論來說修性，以先天後天及内藥外藥來說修命。張伯端之學，後人稱爲金丹南宗，南宗由張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，是爲南宗五祖。

在南宋時期，北方金朝的王重陽創立全真教，史稱金丹北宗。北宗分五祖七真。王重陽的北宗，其學說基本上禀自張伯端而來，但南、北兩宗仍有大差别。南宗主張先修命後修性，以玄關爲虚懸，須修煉至某個程度才會顯現。北宗主張先性後命，在修性上過度援引佛教的性空及禪宗的明心見性，甚至輕視修命，以修性來涵攝修命。其結果造成禪、道不别，有的全真道士更像是會煉丹的禪師，所說的修煉之方和禪宗公案幾乎相同。又，在玄關一竅上，南宗認爲是虚懸，北宗的王重陽、丘處機則以爲在臍内一寸三分處，其處爲臍後腎前的黄庭。

至於行火候之法，在内藥坎離交媾成黄芽藥苗後，須行火候，以河車運行於全身，進行抽鉛添汞，使成靈丹，此是第一階段，所成者爲陰精。其次在引外藥入體内點化内藥時，亦須行火候，以河車運行於全身。

在火候上，《周易參同契》用納甲配合月亮盈虚，用《易經》六十四卦說明天地日月運行時，陰陽氣盛衰。到了宋代，内丹家將一年氣候陰陽氣盛衰變化，促縮於一月之中，將一月之陰陽盛衰促縮於一日夜百刻之中，又將一日促縮於一時之内，坎離交媾之結丹在於一時；如《紫陽真人悟真篇註疏》卷四“赫赫金丹一日成”句下翁葆光注，即是如此。宋元時人，不僅將《參同契》周天火候說擴大，提出促年於月、促月於日、促日於時的說法，還把《參同契》所言六十四卦卦爻數，配合呼吸數來行火候。

以上是内丹修煉歷代修煉法門的重大演變，本書在相關的道經上，都會詳述其差别，以供研究者使用方便。

蕭登福謹序於2019年4月1日

凡例

○本書爲一千四百多種道書做提要，無法像寫學術論文一般，在文中詳列參考文獻及徵引相關學者之言。爲減少篇幅，僅能將主要證據列出。有些道書無明顯證據可供論述，則據其內容，斷以己見，約略說明其撰作年代。

○本書皆是以一種道書，寫一條提要；每一提要之下，先以摘要的方式，簡述其內容及成書的大約年代。

○本書中道書的斷代，東晉魏華存所傳上清派經典，據陶弘景《真誥》所見，及金明七真撰《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始．卷五．上清大洞真經目》所載爲主。

○本書東晉葛巢甫所傳靈寶經的斷代，以P.2861號、P.2256號敦煌殘卷合成的梁．宋文明〈靈寶經目〉、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始．卷四．靈寶中盟經目》、《無上黃籙大齋立成儀》卷一〈齋壇安鎮經目〉所載爲主。其中宋文明〈靈寶經目〉沿承自劉宋陸修靜《經目》。

○本書中道書斷代，有時據同時期之道書相徵引，或書中出現的人名、事物、地名等做爲斷代依據。

○本書常參考北周《无上祕要》、唐代《三洞珠囊》、《上清道類事相》、《道教義樞》、宋代《雲笈七籤》、《太平廣記》等道教類書所引，及《漢書．藝文志》、《隋書經籍志》、《通志．藝文略》等歷代書志所載，來做爲年代推斷的依據。

○東晉上清或靈寶所傳道經，除本經經文外，常由本經而衍生出口訣。「經」爲理論，「訣」爲實行方法，兩者年代相近。另外六朝道書，常出現取某道書中的一篇章節，另與它書章節相配而成書的現象。於是依據這些現象，也可以用來做爲斷代的次要依據。

○佛、道二教常相仿襲，佛教入中土傳教，每雜取中土習俗、哲理以譯經，道教亦仿佛經名相來談理；所以有時參照內容相近佛經的譯經年代，可以推斷相關道書的撰成年代。

○本書提要以簡明爲原則，但有的年代推論須大量引證及詳述者，則以清礎爲原則。

○本書各條提要，對各道派主要道書，以及重要神祇專屬經典等，由於其影響較大，因而在解說時，會特別詳盡，如上清派《上清大洞真經》、靈寶派《靈寶無量度人上品妙經》，斗母專屬道經（《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》、《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》），玄天上帝專屬道經（《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《太上說紫微神兵護國消魔經》、《玄天上帝啟聖錄》），以及神霄派、全真道、淨明道、清微派等道書，都會詳加細述其源流，並略述相關經典間的關係。

參考書目

  1. 《正統道藏》(共六十册)，台北：新文豐出版公司，1977年10月
  2. 《道藏》(共三十六册)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年3月
  3. 《大正新修大藏經》(共一百册)，東京：大正一切經刊行會
  4. 《卍續藏經》（共一百五十册），日本藏經書院版，台北：新文豐出版公司，1994年11月
  5. 《道藏輯要》（共二十五册），台北：新文豐出版公司，1986年
  6. 《藏外道書》(共三十六册)，成都：巴蜀書社，1994年12月
  7. 《莊林續道藏》(共二十五册)，台北：成文出版社，1975年
  8. 《中華道藏》(共四十八册)，北京：華夏出版社，2004年1月
  9. 任繼愈主編：《道藏提要》，北京：中國社會科學出版社，1991年7月
  10. (民國)張心澂：《僞書通考》，台北：鼎文書局，1973年
  11. 《史記》
  12. 《三國志》
  13. 《晉書》
  14. 《宋史》
  15. 《元史》
  16. 《明史》
  17. 《山海經》
  18. (漢)王充：《論衡》
  19. (漢)焦贛：《焦氏易林》
  20. (漢)東方朔：《十洲記》
  21. (宋)李昉等編：《太平廣記》(共六册)，台南：平平出版社，1975年1月
  22. (宋)郭茂倩編：《樂府詩集》，台北：里仁出版社，1980年12月
  23. (明)張漙編：《漢魏六朝百三家集》，上海：上海古籍出版社，1994年8月
  24. 《百子全書》，長沙：岳麓書社，1993年9月
  25. 《緯書集成》(上下册)，上海：上海古籍出版社，1994年6月
  26. 《五朝小説大觀》(共六册)，新北：廣文書局，1979年5月
  27. 袁珂：《山海經校注》，台北：里仁書局，1981年7月
  28. 王明：《抱朴子内篇校釋》，台北：里仁書局，1981年12月
  29. 王明：《太平經合校》，台北：鼎文書局，1979年7月
  30. 《四庫全書總目提要》，台北：漢京文化出版社，1981年12月
  31. 《三教源流搜神大全》，清葉德輝刊本，台中：古册出版社影印本
  32. 《增廣玉匣記》，朱説霖重校，上海龍文書局校正石印本，台中：古册出版社影印本
  33. 黄永武主編：《敦煌寶藏》（共一百四十册），台北：新文豐出版公司
  34. (明)吴承恩：《西遊記》，台北：祥生出版社，1973年10月
  35. (清)陳士斌、劉一明著，孫國中輯校：《西遊記全書氣功破譯》，北京：團結出版社，1997年3月
  36. (明)陸西星：《封神演義》，台北：河洛圖書出版社，1977年9月
  37. (北宋)淡癡：《玉歷至寶鈔》
  38. 《老子守庚申求長生經》，〔日〕賀茂在盛鈔本，日本天理圖書館藏
  39. 《文昌帝君功過格》，辛酉年上海文翔印刷廠承印
  40. 《文昌帝君惜字功過律》，台中：聖賢堂雜誌社，1984年3月印贈
  41. 《斗姥延生心經》，台灣道教會1994年10月刊印
  42. （明）潘希尹補輯：《新鑴希夷陳先生紫微斗數全書》，台北：文翔圖書公司，1994年4月
  43. (清)梅轂成等編：《協紀辨方書》，南寧：廣西人民出版社，1993年5月
  44. 周一謀、蕭佐桃主編：《馬王堆醫書考注》，台北：樂群文化事業有限公司，1989年12月
  45. 陳垣：《陳援菴先生全集》，台北：新文豐出版公司，1993年9月
  46. 陳國符：《道藏源流考》，台北：古亭書屋，1975年3月
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  48. 陳國符：《陳國符道藏研究論文集》，上海：上海古籍出版社，2004年4月
  49. 任繼愈主編：《中國道教史》，上海：上海人民出版社，1990年6月
  50. 任繼愈主編：《中國佛教史》(共三册)，北京：中國社會科學出版社，1993年8月二版
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  53. 朱越利：《道藏分類解題》，北京：華夏出版社，1996年1月
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  55. 馬西沙、韓秉方：《中國民間宗教史》，上海：上海人民出版社，1992年12月
  56. 陳永正主編：《中國方術大辭典》，廣州：中山大學出版社，1991年7月
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  64. 〔日〕安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年12月
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  70. 〔日〕窪德忠著，巫凡哲譯：《道教諸神説》，台北：益群書店，1998年10月
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  72. 〔日〕飯田道夫：《庚申信仰》，京都：日本人文書院，1989年9月。
  73. 〔日〕福井文雅等編集：《敦煌和中國道教》，京都：大東出版社，1983年
  74. 〔日〕蜂屋邦夫編著：《中國的道教》活動及道觀現况，本文册及圖版册，東京大學東洋文化研究所，1995年3月
  75. 〔日〕麥谷邦夫等著：《江南道教の研究》，平成十五年至平成十八年度科學研究補助金基盤研究，研究成果報告書
  76. 喻清松：《民間秘密宗教經卷研究》，台北：聯經出版事業公司，1994年
  77. 濮文起：《中國民間祕密宗教辭典》，成都：四川辭書出版社，1996年10
  78. 李剛：《勸善成仙——道教生命倫理》，成都：四川人民出版社，1994年7月
  79. 韓秉方：《道教與民俗》，北京：文津出版社，1997年5月
  80. 吕宗力、欒保群編：《中國民間諸神》，台北：學生書局，1991年10月
  81. 《民俗臺灣》第一卷至第四卷(昭和十六年至二十年)，東都書籍株式會社出版，昭和二十年合刊本
  82. 丁山：《中國古代宗教與神話考》，台北：龍門聯合書局，1961年
  83. 容庚：《金文正續編合訂本》，台北：聯貫出版社，1971年1月
  84. 胡厚宣：《甲骨學商史論叢初集》（上下册），台北：大通書局，1972年10月
  85. 聞一多：《神話與詩》，台灣戒嚴時期出版，未有出版社及出版年月
  86. 蕭登福：《道佛十王地獄説》，台北：新文豐出版公司，1996年9月
  87. 蕭登福：《道教星斗符印與佛教密宗》，台北：新文豐出版公司，1993年4月
  88. 蕭登福：《讖緯與道教》，台北：文津出版社，2000年6月
  89. 蕭登福：《道教與佛教》，台北：東大圖書公司，1995年10
  90. 蕭登福：《道家道教影響下的佛教經籍》(上下二册)，台北：新文豐出版公司出版，2005年3月
  91. 蕭登福：《六朝道教上清派研究》，“國立編譯館”主編，台北：文津出版社，2005年11月
  92. 蕭登福：《上清大洞真經今註今譯》(上下二册)，香港：青松出版社，2006年7月
  93. 蕭登福：《道教地獄教主——太乙救苦天尊》，台北：新文豐出版公司，2006年11月
  94. 蕭登福：《東方長樂世界太乙救苦天尊與道教地獄救贖》，高雄九陽道善堂及無極聖宫合印，2008年3月
  95. 蕭登福：《靈寶无量度人上品妙經今註今譯》，台北：文津出版社，2008年5月
  96. 蕭登福：《六朝道教靈寶派研究》(上下册)，台北：新文豐出版公司，2008年5月
  97. 蕭登福：《玄天上帝道典彙編》，台北：樓觀台文化事業公司，2009年6月
  98. 蕭登福：《扶桑太帝東王公信仰研究》，台北：新文豐出版公司，2009年10月
  99. 蕭登福：《西王母信仰研究》，台北：新文豐出版公司，2012年3月
  100. 蕭登福：《太歲元辰與南北斗星神信仰》，香港黄大仙嗇色園，2011年8月
  101. 蕭登福：《玄天上帝信仰研究》，台北：新文豐出版公司，2013年6月
  102. 李養正等合著：《道教綜論》，香港道教學院，2001年11月
  103. 陳耀庭：《道教儀禮》，香港道教學院，2000年2月
  104. 吕理政：《傳統信仰與現代社會》，台北：稻香出版社，1992年12月
  105. 林本炫編譯：《宗教與社會變遷》，台北：巨流圖書公司，1993年11月
  106. 張聲作主編：《宗教與民主》，北京：中國社會科學出版社，1997年6月
  107. 黎志添主編：《道教與民間宗教研究論集》，香港學峰文化事業公司，1999年1月
  108. (單篇論文較多，不録)
新修正統道藏總目提要 原著選讀

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千古蓬頭赤腳，一生伏氣餐霞。笑指武夷山下，白雲深處吾家。——白玉蟾自贊
松篁鬱鬱冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢，白雲深處可幽棲。——陳摶